Opis

Nowoczesne nabożeństwo szybko rozprzestrzeniło się w Europie Zachodniej. W tym kontekście historycznym ukazała się znana książka „ Imitatio Christi ” lub „ Naśladowanie Chrystusa ”, przypisywana Tomaszowi z Kempis, kanonikowi regularnemu św. Augustyna. Praca ta skierowana była do wszystkich bez wyjątku, zwłaszcza do tych, którzy chcieli zmienić i uświęcić swoje codzienne życie. Jednak oddanieEpoka nowożytna przyniosła nie tylko dobre owoce, jak słynna książka Kempisa. Ruch zaproponował model życia zakonnego, który stawiał księży i ​​świeckich na tym samym poziomie, bez hierarchicznych różnic. Co więcej, tłumaczenie fragmentów Pisma Świętego na inne języki i subiektywizm w praktykach dewocyjnych niejako utorowały drogę protestantyzmowi.

W naszych czasach większość ludzi nie rozumie już znaczenia słowa oddanie . Dla większości dzisiejszych katolików praktyki dewocyjne to nic innego jak subiektywistyczny sentymentalizm, który nie prowadzi do prawdziwego nawrócenia. Dlatego pilnie należy odzyskać znaczenie słowa nabożeństwo jako gotowej woli całkowitego oddania się Bogu, abyśmy mogli ją następnie wprowadzić w życie.

Ten akt woli może przynieść owoce pokoju, radości, uczuć i pociechy. Jednak niekoniecznie wszystkie akty oddania przyniosą te owoce. W doświadczeniu duchowym, zawsze pod wpływem łaski Bożej, pobożności mogą towarzyszyć uczucia i pociechy, jak to zwykle bywa u najhojniejszych początkujących. Jednak duchowa oschłość może również wystąpić w oddaniu, które jest czymś zupełnie innym niż letniość lub letniość, zwłaszcza u osób bardziej zaawansowanych duchowo.

W Kościele katolickim istnieje kilka przejawów pobożności, które można podzielić na dwie kategorie: nabożeństwo oddawane aniołom i świętym; i oddanie czci, która jest należna i oddana tylko Bogu.

Kult czci i kult świętych obrazów

 

Słowo cześć wywodzi się od łacińskiego veneratio – po grecku δουλια (douleuo lub dulia) – i oznacza „czcić”. Oddanie czci lub „ dulia ” to kult oddawany świętym i aniołom jako sługom Bożym w porządku nadprzyrodzonym. Wśród świętych patriarcha św. Józef zajmuje ważne miejsce w Kościele katolickim, ponieważ był przybranym ojcem Jezusa Chrystusa i opiekunem Świętej Rodziny. Z tego powodu św. Józef otrzymuje kult „ protodulia ” lub „ summa dulia ”.”, co oznacza prymat i wyższość jego kultu w stosunku do innych świętych. Innym wyjątkiem jest cześć oddawana Najświętszej Maryi Pannie, która z racji wywyższonej godności Matki Bożej, która stawia ją ponad wszystkimi aniołami i świętymi, w tym św. Józefem, otrzymuje od greckiego υπερδουλεια kult hiperdulii , co oznacza najwyższą cześć oddaną świętym.

Oddanie czci wyraża się zewnętrznie czcią dla wizerunków świętych i aniołów (pomniki, rzeźby, obrazy, ikony). Kult kultu oddawany jest także relikwiom świętych.

Celem jest wzniesienie dusz do Boga i większa chwała Trójcy.

Kult świętych wizerunków w Kościele katolickim nie jest sprzeczny z pierwszym przykazaniem, które zabrania bożków (Pwt 6,13-14). Bo „zaszczyt oddany obrazowi wraca do pierwotnego wzoru” i „kto czci obraz, czci osobę na nim reprezentowaną”. Cześć oddawana obrazom jest „pełną szacunku czcią”, a nie adoracją, która należy się tylko Bogu. „Kult religii nie traktuje obrazów samych w sobie jako rzeczywistości, ale widzi je we właściwym aspekcie jako obrazy, które prowadzą nas do Boga wcielonego. Otóż ​​ruch, który odnosi się do obrazu jako takiego, nie zatrzymuje się na nim, lecz jest zorientowany na rzeczywistość, której jest obrazem” 2 . Dlatego kult aniołów a świętym w ich świętych obrazach nie jest celem samym w sobie, ale ma na celu wyniesienie dusz do Boga i większej chwały Trójcy Świętej.

Oddanie kultu i kult czci

Słowo „uwielbienie” wywodzi się z łaciny „ adoracja ”, która wywodzi się z terminu „ad oro” i oznacza „modlę się lub modlę się do ciebie”, po grecku λατρεια ( latria ) – i oznacza „ adorować”, jest to termin biblijny i teologiczny, oznaczający nabożeństwo lub kult oddawany tylko Bogu. Sam Jezus Chrystus dał nam to Prawo: „Będziecie czcić Pana Boga waszego, jemu tylko służyć będziecie” (Łk 4,8; por. Pwt 6,13).

Katechizm Kościoła Katolickiego uczy nas, że „uwielbienie jest pierwszym aktem cnoty religii. Adorować Boga to uznawać Go jako takiego, Stwórcę i Zbawiciela, Pana i Właściciela wszystkiego, co istnieje, Miłości nieskończonej i miłosiernej”.

Oddawanie czci Bogu to uznanie, z szacunkiem i całkowitym poddaniem się naszej nicości, że istniejemy tylko przez Boga. Adorować Boga to wielbić, wywyższać i ukorzyć się w Jego obecności, wyznając z wdzięcznością, że uczynił dla nas wielkie rzeczy i że Jego imię jest święte, jak uczyniła to Maryja Panna w Magnificat (por. Łk 1, 46-49). ). Ponadto kult jedynego Boga uwalnia nas od zamknięcia w sobie, z niewoli grzechu i bałwochwalstwa świata 4 .

Każde prawdziwe oddanie ma Boga jako swój ostateczny cel

Widzieliśmy więc, że wszelkie prawdziwe oddanie ma Boga jako swój ostateczny cel. Dlatego oddanie czci aniołom i świętym jest cenne tylko wtedy, gdy pozwala nam wzrastać w wierze, nadziei i miłości, jeśli prowadzi nas do miłowania Boga całym sercem, całą naszą duszą, całym naszym duchem ( por. Mt 22,37; Pwt 6,5), a nasz bliźni jak my sami (por. Mt 22,39; Kpł 19,18). W kulcie aniołów i świętych wielbimy Boga, który jest ostatecznym celem nie tylko naszego pobożności, ale i całej naszej egzystencji.

W ten sposób rozumiemy, że nabożeństwo do uwielbienia różni się od kultu jedynie sposobem, w jaki oddajemy cześć Bogu: w uwielbieniu czcimy Boga w sobie; i z oddaniem Jemu także, ale Jego stworzeniom. Rozumiemy zatem, że nie ma sprzeczności między boskim nakazem: święci. Zobacz więcej informacji na https://kosciol.wiara.pl/doc/5880720.Rodzina-tematem-Ogolnopolskiego-Kongresu-Nowej-Ewangelizacji